Iniciação aos clássicos espíritas

Depois da Morte

Léon Denis

Parte 8

Damos sequência ao estudo metódico e sequencial do livro Depois da Morte, de autoria de Léon Denis, de acordo com a tradução feita por Torrieri Guimarães, publicada pela Hemus Livraria Editora Ltda. Esperamos que este estudo constitua para o leitor uma forma de iniciação aos chamados Clássicos do Espiritismo.

Cada parte compõe-se de:

- questões preliminares

- texto para leitura.

As respostas correspondentes às questões apresentadas encontram-se no final do texto indicado para leitura. 

                        Questões preliminares

A. Como se dá a separação da alma após a morte corpórea?

B. Em que situação a separação da alma é menos penosa?

C. Qual é a importância dos pensamentos e da vontade na condição pessoal do Espírito?

D. Como é a vida de além-túmulo?

Texto para leitura

151. As sensações que precedem e seguem a morte são infinitamente variadas e dependem sobretudo do caráter, dos méritos, da elevação moral do Espírito que deixa a Terra: a separação é lenta, quase sempre, e o desprendimento da alma opera-se gradativamente. (P. 201)

152. A separação da alma é seguida por um período de perturbação, breve para o Espírito justo e bom, que logo se separa com todos os esplendores da vida celeste, e muito longo, às vezes durando anos inteiros, para as almas culpadas, impregnadas de fluidos grosseiros. (P. 202)

153. Entre estas, muitas acreditam que ainda vivem a vida corpórea; outras acham-se completamente isoladas, mergulhadas em trevas densas, em noite profunda, oprimidas por incertezas e terror. (P. 202)

154. Geralmente a separação da alma é menos penosa depois de longa doença, visto que esta tem por efeito desfazer, pouco a pouco, os liames carnais. (P. 204)

155. Mortes súbitas ou violentas, que atingem a vida orgânica em sua plenitude, produzem uma perturbação prolongada. É o que se dá com os suicidas, que experimentam sensações horríveis e sofrem por longos anos. (P. 204)

156. Uma lei simples rege esse fenômeno: quanto mais leves são as moléculas do perispírito, tanto mais rápida é a desencarnação. (P. 205)

157. O Espírito impuro, cheio de fluidos materiais, fica confinado nos estratos inferiores da atmosfera terrestre. (P. 205)

158. Assim, cada Espírito é o juiz de si mesmo e encontra em si, na própria consciência e não em outra parte, o prêmio ou o castigo. (P. 206)

159. Todo pensamento tem uma forma, e esta forma, criada pela vontade, fotografa-se em nós como em um espelho no qual se fixam as imagens; daí o tormento dos maus, que veem expostos aos olhos de todos os seus desejos depravados e suas más ações. (P. 207)

160. O invólucro fluídico do ser purifica-se, ilumina-se ou fica obscurecido, segundo a natureza dos pensamentos da pessoa. (P. 209)

161. As paixões baixas e grosseiras perturbam e obscurecem o organismo fluídico; os pensamentos generosos, as ações nobres apuram e dilatam as moléculas do perispírito. (P. 211)

162. As experiências de Crookes demonstraram que a rarefação dos átomos determina o estado radiante deles: a matéria, em estado de rarefação, inflama-se, torna-se luminosa, imponderável. O mesmo se dá com a substância do perispírito, que constitui um estado ainda mais sutil da matéria. (P. 211)

163. A vontade usada para o bem pode realizar grandes coisas, e é muito potente também no mal. Nossos maus pensamentos, nossos desejos impuros, nossas más ações refletem-se nos fluidos ambientes e os corrompem. (P. 212)

164. O pensamento, usado como força magnética, pode reparar muitas desordens, atenuar muitos males, aliviar e curar. (P. 213)

165. A ação regular e perseverante da vontade pode atuar a distância sobre os céticos e os malvados, abalando sua obstinação, atenuando seu ódio, iluminando com um raio de verdade as mais obstinadas criaturas. Usada para o bem, essa força poderia transformar o estado moral da sociedade. (P. 214)

166. A alegria e a elevação do Espírito não resultam do ambiente onde esteja, mas do estado pessoal do próprio Espírito. (P. 215)

167. As almas reúnem-se e dispõem-se no espaço segundo o grau de pureza do seu invólucro. Assim, a posição do Espírito é determinada por sua constituição fluídica, que é obra sua e consequência do seu passado. (P. 216)

168. O ensino dos Espíritos sobre a vida de além-túmulo diz-nos que não existe lugar para contemplação estéril, para a beatitude ociosa. (P. 219)

169. Na vida de além-túmulo, à feiura terrena, à velhice decrépita e enrugada, sucede um corpo fluídico, diáfano e brilhante. (P. 221)

170. Após percorrer o ciclo de suas existências planetárias e haver-se purificado nas suas migrações através dos mundos, o Espírito encerra a série de existências e entra na vida espiritual definitiva. (P. 224)

171. Alguns Espíritos se encarregam de velar pelo progresso e desenvolvimento das nações e dos mundos; outros reencarnam para cumprir missões de sacrifício e para instruir os homens; outros se unem a alguma alma encarnada e a sustentam no áspero caminho da existência. (P. 226)

172. Todos nós temos um desses gênios tutelares, que nos inspiram nas horas difíceis e nos encaminham para vias retas. (P. 227)

173. O invólucro fluídico é como uma veste tecida com os méritos do próprio Espírito no curso de suas existências. (P. 228)

174. Quem deseje percorrer rapidamente o ciclo magnífico dos mundos e conquistar as regiões etéreas e a felicidade, deve projetar para longe as suas faculdades latentes, devolver à terra tudo o que vem da terra e aspirar aos tesouros eternos: ore, trabalhe, console, socorra, ame até à imolação, cumprindo os seus deveres à custa do sacrifício e da morte. (PP. 230 e 231)

Respostas às questões preliminares

A. Como se dá a separação da alma após a morte corpórea?

As sensações que precedem e seguem a morte são infinitamente variadas e dependem sobretudo do caráter, dos méritos, da elevação moral do Espírito que deixa a Terra. A separação é lenta, quase sempre, e o desprendimento da alma opera-se gradativamente. A separação da alma é seguida por um período de perturbação, breve para o Espírito justo e bom, que logo se separa com todos os esplendores da vida celeste, e muito longo, às vezes durando anos inteiros, para as almas culpadas, impregnadas de fluidos grosseiros. (Depois da Morte, cap. XXVIII a XXX, pp. 201 e 202.)

B. Em que situação a separação da alma é menos penosa?

Geralmente a separação da alma é menos penosa depois de longa doença, visto que esta tem por efeito desfazer, pouco a pouco, os liames carnais. Mortes súbitas ou violentas, que atingem a vida orgânica em sua plenitude, produzem uma perturbação prolongada. É o que se dá com os suicidas, que experimentam sensações horríveis e sofrem por longos anos. (Obra citada, cap. XXX e XXXI, pp. 204 a 206.)

C. Qual é a importância dos pensamentos e da vontade na condição pessoal do Espírito?

Todo pensamento tem uma forma, e esta forma, criada pela vontade, fotografa-se em nós como em um espelho no qual se fixam as imagens; daí o tormento dos maus, que veem expostos aos olhos de todos os seus desejos depravados e suas más ações. O invólucro fluídico do ser purifica-se, ilumina-se ou fica obscurecido, segundo a natureza dos pensamentos da pessoa. As paixões baixas e grosseiras perturbam e obscurecem o organismo fluídico; os pensamentos generosos, as ações nobres apuram e dilatam as moléculas do perispírito. As experiências de Crookes demonstraram que a rarefação dos átomos determina o estado radiante deles: a matéria, em estado de rarefação, inflama-se, torna-se luminosa, imponderável. O mesmo se dá com a substância do perispírito, que constitui um estado ainda mais sutil da matéria. A vontade usada para o bem pode realizar grandes coisas, e é muito potente também no mal. Nossos maus pensamentos, nossos desejos impuros, nossas más ações refletem-se nos fluidos ambientes e os corrompem. O pensamento, usado como força magnética, pode reparar muitas desordens, atenuar muitos males, aliviar e curar. A ação regular e perseverante da vontade pode atuar à distância sobre os céticos e os malvados, abalando sua obstinação, atenuando seu ódio, iluminando com um raio de verdade as mais obstinadas criaturas. (Obra citada, cap. XXXI e XXXII, pp. 207 a 215.)

D. Como é a vida de além-túmulo?

As almas reúnem-se e dispõem-se no espaço segundo o grau de pureza do seu invólucro. Assim, a posição do Espírito é determinada por sua constituição fluídica, que é obra sua e consequência do seu passado. O ensino dos Espíritos sobre a vida de além-túmulo diz-nos que não existe lugar para contemplação estéril, para a beatitude ociosa. Na vida de além-túmulo, à feiura terrena, à velhice decrépita e enrugada, sucede um corpo fluídico, diáfano e brilhante. Alguns Espíritos se encarregam de velar pelo progresso e desenvolvimento das nações e dos mundos; outros reencarnam para cumprir missões de sacrifício e para instruir os homens; outros se unem a alguma alma encarnada e a sustentam no áspero caminho da existência. Todos nós temos um desses gênios tutelares, que nos inspiram nas horas difíceis e nos encaminham para vias retas. (Obra citada, cap. XXXIII a XXXV, pp. 216 a 227.) 

Nota:

Links que remetem aos textos anteriores:

Parte 1 - http://espiritismo-seculoxxi.blogspot.com.br/2016/11/iniciacao-aos-classicos-espiritas.html

Parte 2 - http://espiritismo-seculoxxi.blogspot.com.br/2016/11/iniciacao-aos-classicos-espiritas_18.html

Parte 3 - http://espiritismo-seculoxxi.blogspot.com.br/2016/11/iniciacao-aos-classicos-espiritas_25.html

Parte 4 - http://espiritismo-seculoxxi.blogspot.com.br/2016/12/iniciacao-aos-classicos-espiritas.html

Parte 5 - http://espiritismo-seculoxxi.blogspot.com.br/2016/12/iniciacao-aos-classicos-espiritas_9.html

Parte 6 - http://espiritismo-seculoxxi.blogspot.com.br/2016/12/iniciacao-aos-classicos-espiritas_16.html

Parte 7 - http://espiritismo-seculoxxi.blogspot.com.br/2016/12/iniciacao-aos-classicos-espiritas_23.html

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