Umbral e Inferno: termos diferentes para designar
situações diferentes
Há no meio espírita
quem entenda que seria válido abolir na literatura espírita a palavra Umbral e,
em seu lugar, usar o termo Inferno.
Somente por total
desconhecimento doutrinário é que alguém poderia fazer tal proposta.
O Umbral nada mais é
que uma região espiritual de transição, a que André Luiz se refere no capítulo
12 do livro Nosso Lar, obra mediúnica
psicografada por Francisco Cândido Xavier.
Debatem-se na zona
umbralina Espíritos desesperados, infelizes, malfeitores e vagabundos de várias
categorias. Segundo André Luiz, cada Espírito ali permanece o tempo que se faça
necessário ao esgotamento dos resíduos mentais negativos, mas seus habitantes
separam-se dos encarnados tão somente por leis vibratórias.
O Umbral faz parte
do campo magnético da Terra, o qual, segundo alguns autores, estaria dividido
em sete regiões ou esferas:
1ª. Umbral “grosso”.
2ª. Umbral médio.
3ª. Umbral superior,
que é onde fica a colônia “Nosso Lar”.
4ª. Região da arte,
da cultura e da ciência.
5ª. Região do amor
fraterno universal.
6ª. Esfera em que se
definem as diretrizes do planeta.
7ª. Abóbada estelar.
Quanto ao termo
Inferno, designa ele, segundo a teologia católica, o lugar ou a situação
pessoal em que se encontram os que morreram em estado de pecado, expressão
simbólica de reprovação divina e privação definitiva da comunhão com Deus. Do
Inferno, pois, diz a Igreja, ninguém escapa.
Existem entre o
Inferno descrito pelos teólogos católicos e o Inferno pagão, descrito e
dramatizado pelos poetas, numerosas analogias. Ambos têm o fogo material por
base de tormentos, como símbolo dos sofrimentos mais atrozes. Mas os cristãos
exageraram em muitos pontos o Inferno dos pagãos. Se estes tinham o tonel das
Danaides, a roda de Íxion, o rochedo de Sísifo, eram estes suplícios
individuais. Os cristãos, de forma diferente, têm para todos, sem distinção, as
caldeiras ferventes cujos tampos os anjos levantam para ver as contorções dos
supliciados, e Deus, sem piedade, ouve-lhes os gemidos por toda a eternidade.
Allan Kardec se refere ao assunto no cap. IV, itens 3 a 5, da 1ª Parte do livro
O Céu e o Inferno.
Se do Inferno
proposto pelo Catolicismo ninguém jamais poderá sair, a passagem pela região a
que André Luiz deu o nome de Umbral, seja rápida ou seja demorada, será sempre
transitória.
Por que um Espírito,
ao deixar o corpo material por força da desencarnação, se sujeita a enfrentar
tais peripécias?
A resposta a essa
pergunta é de fácil compreensão, como o leitor pode conferir consultando o que,
a respeito do assunto, escreveu Cairbar Schutel no livro A Vida no Outro Mundo,
publicado originalmente em 1932, antes, pois, do surgimento das obras de
Emmanuel e André Luiz.
Segundo Cairbar, há
no Outro Mundo diversos planos de existência, e não poderia ser de outro modo,
porque os Espíritos, revestidos de seu corpo espiritual, não podem viver num
meio que não esteja de acordo com sua vestimenta espiritual, que vibra sempre
ao ritmo da elevação de cada um, em sabedoria e moralidade. Uma região isenta
de oxigênio seria hostil a Espíritos ainda necessitados de oxigênio. Os
círculos que envolvem a Terra se diferenciam pela fluidez da matéria que os
compõe. (Confira: A Vida no Outro Mundo,
5ª. edição, pp. 82, 83, 85 e 107.)
Não existe, como se
vê, semelhança nenhuma – salvo o remorso, a dor, o sofrimento – entre Inferno e
Umbral. O primeiro, consoante ensina a teologia católica, é o destino final e
definitivo da alma pecadora. O segundo nada mais é que uma região de transição,
de readaptação, de preparo para voos mais altos rumo à perfeição, meta que Deus
assinalou para todos os seus filhos, sem exclusão de nenhum.
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